Liste des donations depuis la création du site (Juillet 2018)

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CENTRE CULTUREL TIBETAIN (asbl)	3 730,61 $
KAGYU SAMYE DZONG NIDRUM (asbl)	860,18 $
AMITABHA FRANCE (assoc)	3 070,08 $
LES JARDINS DE MEDITATION (asbl)	2 392,37 $
Palyul Ling Buddhist Centre (asbl)	613,81 $
LES AMIS DE PADMA (Assoc)	555,92 $

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ROKPA s’engage là où l’aide humanitaire s’avère particulièrement difficile, mais également totalement indispensable. Le travail de ROKPA se concentre principalement sur l’éducation, la médecine et l’alimentation/coût de vie. Apprendre aux gens à s’aider eux-mêmes est la préoccupation majeure de ROKPA. On sait que l’éducation est le moyen le plus efficace d’aider les populations défavorisées à échapper à la pauvreté et à se protéger de l’exploitation et des mauvais traitements. C’est pourquoi ROKPA prépare les enfants et adultes défavorisés à une vie qu’ils sauront prendre en mains grâce à ses projets de formation.

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05/03/2025

Lionel C.

Ce client a acheté 9 produit(s)

Très beau et durable

De véritables drapeaux, très beaux et qui ont passés 4 ans dehors, sous vents et tempêtes. Ils ont bien tenus ces 4 ans mais il est temps d'en changer !

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27/01/2025

Christophe O.

Ce client a acheté 25 produit(s)

Commande

Les drapeaux tibétain , on l'air de très bonne qualité .

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10/12/2024

Pascale A.

Ce client a acheté 21 produit(s)

Excellent châle pour méditer

Ces châles sont parfaits ni trop chaud ni trop lourds lavables en machine. je recommande

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Pratiques bouddhistes

Le bouddhisme présente un ensemble ramifié de pratiques méditatives, de rituels religieux (prières, offrandes), de pratiques éthiques, de théories psychologiques, philosophiques, cosmogoniques et cosmologiques, abordées dans la perspective de la bodhi, l'éveil.

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Prosternations

Dans le bouddhisme, une prosternation est un moyen de montrer une vénération envers les Trois Joyaux (comprenant le Bouddha, ses enseignements (le Dharma), et la communauté spirituelle (la Sangha)) et parfois aussi d’autres objets de vénération.

Pour les pratiquants bouddhistes, la prosternation a de multiples avantages qui se surimposent comprenant :

une expérience de don ou de vénération
un acte pour se purifier de souillures en particulier de la vanité
un acte préparatoire pour la méditation
un acte qui accumule des mérites

Dans certaines pratique telles les Ngöndro, chaque prosternation est effectuée simultanément avec la récitation d'une prière et une visualisation (par exemple l'arbre de refuge de sa lignée de pratique).

Pratique des Nyoung Nés

La pratique de Nyoung-Nés est très courante et pratiquée dans toutes les écoles du Bouddhisme Tibétain. Souvent elle fait suite au Losar, le nouvel an, car le premier mois lunaire est considéré comme extrémement auspicieux et les bienfaits de toute action est multiplié durant cette période. Les bienfaits et les bénéfices de cette pratiques,comme énoncés par le Bouddha lui-même, sont immenses.

Cette pratique est basée sur le développement de l'amour et de la conpassion au moyen du support qu'est la manifestation pure de Tchénrezi à mille bras. Les personnes qui participent deviennent retraitants, prennent les voeux de moine pour deux jours et restent sur place principalement afin d'éviter toute distraction et également causer accidentellement la mort d'êtres vivants tels des insectes.

Le rituel se déroule sur deux jours:
   - une première journée "Nyéné" de jeune partiel, avec petit déjeuner et repas à midi. Après ce repas il n'y a plus d'aliments solides. La parole y est modérée;
   - la deuxième journée "Nyoungné" de jeûne total et de silence complet (sauf pratique chantée et récitation des mantras ensemble dans le temple).
   - la pratique d'un Nyoung-Né sur 2 jours se termine le matin du troisième jour après le petit déjeuner pris en commun.

La pratique de Tchenrezi à mille bras est effectuée trois fois dans le courant de la journée: +-6h du matin, ensuite vers 10h puis une troisième fois vers 15h. Le rituel inclus des chants, des récitations de mantras et des prosternations. Pour toutes les personnes qui le peuvent, se joindre à ce rituel est d'un grand bienfait. La pratique étant ouverte à tous et toutes.

Récitation de Mantras

Un mantra est un formule sacrée, un son numineux, une syllabe, un mot ou des phonèmes, ou un groupe de mots dans différentes langues que les praticiens croient avoir des pouvoirs religieux, magiques ou spirituels.
Voici une brève liste de mantras.

OM VAGISHVARA HUM : Le mantra du Mahabodhisattva Manjushri.
OM VAJRASATTVA HUM : Le court mantra de Vajrasattva blanc.
OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM : Le mantra du Guru Vajraguru Padma Sambhava, Guru Rinpoché.
OM TARE TUTTARE TURE MAMA AYU PUNYE JNANA PUKTRIM KURU SVAHA (Karma Kagyu) : Le mantra de Dölkar ou Tara Blanche.
OM TARE TUTARE TURE SOHA : Le mantra de la verte Arya Tara-Jetsun Dolma ou Tara, la Mère des Bouddhas.
OṂ AMARAṆI JĪVANTAYE SVĀHĀ : Le mantra du Bouddha de la vie sans limites : le Bouddha Amitayus.
OM AMI DEWA HRI : Le mantra du Bouddha Amitabha.
OM MUN MUN MAHA MUNYE SAKYAMUNI SWAHA : Le mantra du Bouddha Sakyamuni, le Bouddha historique.
OM MANI PADME HUNG: le mantra de Tchenrézi

Rituel d'Amitabha

Amitābha est un bouddha du bouddhisme mahayana et vajrayana.

Il règne sur la « Terre pure Occidentale de la Béatitude » (Dewatchen:Tibétain), monde merveilleux, pur, parfait, dépourvu du mal, de souffrance. Cette terre pure, lieu de refuge en dehors du cycle des transmigrations - ou l'équivalent du nirvāņa selon certaines conceptions - est au centre des croyances et pratiques des écoles de la Terre pure.

Le Bouddha Amitabha est souvent représenté sous l'aspect du Corps d’émanation.
Il fait le moudra de la méditation, le Dhyâna Mudra, et tient dans les mains un bol d’aumône rempli du nectar de sagesse, ce qui symbolise sa bonté de donner des instructions vastes et profondes aux êtres. Le bol d’aumône représente la sagesse et le non attachement. Cela fait référence au fait que les moines vont chaque matin mendier leur nourriture auprès des laïcs en échange de prières, le bol est aussi un des rares objets traditionnels qu’ils possèdent avec les habits monastiques.
Il est revêtu des trois pièces du vêtement religieux : une chemise et un pantalon en tant que sous-vêtements, et un tissu (zen) en tant que vêtement qui correspondent respectivement aux 3 entraînements : de la discipline, de la concentration méditative et de la connaissance transcendantale.
Il porte les marques majeures et les signes mineurs d’une manifestation pleinement éveillée du Nirmanakaya. La perfection de l'état de bouddha s'exprime jusque dans les caractéristiques de son corps auquel on attribue traditionnellement 32 marques majeures et 80 signes mineurs.

Son mantra est OM AMI DEWA HRI

Rituel de Mahakalla

Mahakala également appelé ""le Grand Noir"", Seigneur du temps et de la sagesse transcendante.

Mahakala est classiquement de couleur noire. Tout comme toutes les couleurs sont absorbées et dissoutes dans le noir, tous les noms et les formes sont dits se fondre dans ceux de Mahakala, ce qui symbolise sa nature globale et complète. Le noir peut représenter aussi l'absence totale de couleur, et encore dans ce cas il signifie la nature de Mahakala comme ultime ou réalité absolue.

Mahakala est presque toujours représenté avec une couronne de cinq crânes, qui figurent la transformation des cinq kleshas (les afflictions) dans les Cinq sagesses de Bouddha.

Le visage de Mahakala est représenté avec une attitude belliqueuse, des crocs proéminents et un regard exorbité. Mahakala est le symbole de la force qui détruit l'illusion faisant obstacle à l'accession à l'Eveil.

Le mantra de Mahakala Bernachen est OM SHRI MAHAKALA YAKSHA BETALI HUNG DZA.

Rituel de Sangye Menla

Sangye Menla, « Maître guérisseur » ou Bouddha de médecine, est l’un des bouddhas mahāyāna du passé, devenu une émanation de Shakyamuni spécialisée dans les guérisons matérielles et spirituelles et la protection contre les calamités.

Comme Akshobhya, Sangye Menla est maître d'un « paradis oriental » et peut former une paire avec Amitābha, maître du « paradis occidental » Sukhāvatī ou Dewatchen.

Sur sa main gauche, se trouve un bol rempli de substances médicinales. Selon certains textes, le bol, ciselé dans un bloc de béryl, aurait douze côtés rappelant les douze grands souhaits faits par Sangye Menla pour le bien de tous êtres. Il est regardé comme le Bouddha Médecin car sa compassion s'étend à toute souffrance des êtres. Dans sa main droite, le Bouddha tient une tige d'arura, plante considérée comme la reine des plantes médicinales. On attribue en effet à chacune de ses parties, des vertus curatives puissantes et spécifiques.

Il porte les marques majeures et les signes mineurs d’une manifestation pleinement éveillée du Nirmanakaya. La perfection de l'état de bouddha s'exprime jusque dans les caractéristiques de son corps auquel on attribue traditionnellement 32 marques majeures et 80 signes mineurs.

La méditation tantrique de Sangyé Menla a été introduite au Tibet au VIIIe siècle par Shantarakshita. Cette méditation a été synthétisée au XIXe siècle par Jamgon Kongtrul Lodrö Thayé.
Son mantra, TÉYATA OM BEKANZÉ BEKANZÉ MAHABÉKANZÉ BÉKANZÉ RAZA SAMUDGATEZÉ SOHA, est considéré comme ayant une grande force contre les maladies physiques ou pour purifier un karma négatif.

Rituel de Tara Verte

Tara Verte est l'une des 21 formes de Tara.

Sa couleur verte indique que Tara agit avec rapidité pour le bien de ceux qui la prient.

Le symbolisme de sa posture représentée dans cette statue est le suivant:

la jambe gauche, repliée, dénote qu'elle n'est plus soumise aux perturbations internes ;
la jambe droite, déjà à demi dépliée, indique qu'elle est prête à se lever pour aller secourir les êtres; ainsi Tara, tout en étant totalement libérée des imperfections du samsara, y demeure-t-elle pour aider tous ceux qui souffrent: elle les soulage de leurs difficultés temporelles et, sur le plan spirituel, les guide vers la libération, la fin de toute souffrance ;
de la main droite, elle fait le moudra du don, signifiant qu'elle accorde les accomplissements ordinaires et l'accomplissement sublime;
la main gauche accomplit le moudra du refuge : son pouce et son annulaire se touchent pour symboliser l'union des moyens habiles et de la connaissance; ses trois autres doigts sont dressés et représentent les Trois Joyaux: le Bouddha, le dharma et la sangha;
les lotus dont elle tient les tiges dans les mains indiquent que toutes les qualités de la réalisation se sont pleinement épanouies en elle.

Son mantra est: OM TARE TUTTARE TURE SOHA

Rituel de Tchenrézig

Tchenrezig, "celui qui regarde avec les yeux clairs". Il est l'incarnation tibétaine d’Avalokitésvara, le bodhisattva de compassion et est considéré comme le protecteur du Tibet. Tchenrézi ou Avalokitesvara à 4 bras est la forme la plus populaire de la divinité.

Son symbolisme, tel que décrit par Bokar Rimpoché, est le suivant:

la couleur blanche de son corps : il est totalement pur, libre de tout voile ;
un seul visage : l'essence de tous les phénomènes est d'une unique saveur ;
les 4 bras : les 4 sentiments illimités (amour, compassion, joie, équanimité);
les deux jambes croisées dans la posture du vajra : il ne demeure pas dans les extrêmes du nirvana pour soi-même et du samsara; il unit la compassion et la vacuité ;
le joyau tenu dans les mains jointes : il accomplit le bien de tous les êtres ;
le rosaire dans la main droite : il tire tous les êtres vers la libération;
le lotus dans la main gauche : il possède la connaissance sur laquelle se fonde la compassion pour tous les êtres ; de plus, de même qu'un lotus pousse de la vase sans que sa fleur ne soit aucunement souillée, Avalokita œuvre dans le monde sans être entaché par les imperfections de celui-ci;
la peau de biche sur son épaule : la bonté légendaire de la biche symbolise la pensée tournée vers le bien des êtres ;
les différents bijoux : la richesse des qualités de son esprit éveillé ;
les soieries de cinq couleurs : les cinq sagesses.
Au-dessus de la tête de la divinité ou dans son chignon est parfois représenté un petit Amitabha, pour rappeler qu'Avalokita appartient à la famille Padma sur laquelle règne ce bouddha.

Son mantra est OM MANI PADME HUNG. Le mantra om mani padme hum est considéré comme le sceau distinctif du bouddhisme au Tibet où il est omniprésent. On le trouve sur les bannières de prières, les pierres mani, en inscription sur les montagnes, au seuil des maisons et des monastères, psalmodié fréquemment par les pèlerins égrenant des rosaires ou actionnant des moulins à prières (mani khorlo) enchâssant le mantra imprimé des milliers de fois.

Rituel de Chöd/Tcheu

Le Chöd est une pratique spirituelle que l'on retrouve principalement dans la tradition du Yundrung Bön ainsi que dans les écoles Nyingma et Kagyu du bouddhisme tibétain. C’est une méthode pour couper au travers des obstacles (c'est-à-dire l'ignorance, la colère, et en particulier le dualisme, surtout le dualisme du sens de soi comme différent des autres) et permet au pratiquant de demeurer dans un état naturel libéré de la crainte. .
Selon les bouddhistes du Mahayana, la vacuité est la sagesse ultime qui permet de comprendre que toutes les choses n'ont pas d'existence inhérente. Chöd combine la philosophie de prajñāpāramitā avec des méthodes de méditation spécifiques et un rituel tantrique. Le praticien du chod cherche à exploiter le pouvoir de la peur par des activités telles que des rituels dans les cimetières et la visualisation de l'offrande de son corps lors d'un festin tantrique afin de mettre à l'épreuve sa compréhension de la vacuité.
Chöd signifie littéralement "couper à travers". Il coupe à travers les entraves et les obscurcissements, parfois appelés "démons" ou "dieux". Les exemples de démons sont l'ignorance, la colère et, en particulier, le dualisme qui consiste à percevoir le soi comme ayant une signification intrinsèque, contrairement à la doctrine bouddhiste de l'anatta (non-soi). Cela se fait dans le cadre d'un puissant rituel de méditation qui comprend "un éventail étonnant de visualisations, de chants, de musique et de prières, il engage chaque aspect de l'être et entraîne une puissante transformation du paysage intérieur.

Rituel d'offrandes

Il est très utile pour votre méditation d'avoir une pièce spéciale ou un espace réservé pour votre pratique. Les principaux éléments qui entrent souvent dans votre lieu de méditation sont un autel, votre siège de méditation et un table de texte.
L'autel est un lieu spécial qui accueille vos objets sacrés, les images et les textes qui inspirent votre pratique.
Bokar Rinpoché a écrit que pour atteindre l'Illumination ultime, il est nécessaire d'assembler les deux accumulations: le mérite et la sagesse. L'accumulation du mérite est donc d'une importance primordiale car sans elle, aucune accumulation de sagesse ne serait possible. Les deux accumulations sont interdépendantes et l'accumulation du mérite opère dans le domaine des "moyens" tandis que l'accumulation de la sagesse opère dans le domaine de la "connaissance".
En tant que débutants, l'accumulation des mérites est la forme d'accumulation la plus facile à travailler et elle nous permet de progresser rapidement sur le chemin. Les offrandes sont une forme d'accumulation de mérites.
Les offrandes les plus courantes sont : l'offrande d'eau saffranée ainsi que les sept offrandes.
Les offrandes d'eau consistent en 7 bols à remplir (et à vider) chaque jour avec de l'eau safranée en respectant un certain rituel.
Les sept offrandes sont composées de :

l'eau (l'eau est parfois considérée comme deux offrandes : l'eau utilisée en tant boisson et l'eau utilisée en tant que nettoyage/purification)
fleurs
encens
lumière
eau parfumée
nourriture
musique

Pour en savoir plus sur le rituel d'offrandes et l'installation de l'autel, voyez sur notre Dharmateque.

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